Die „Fátimas“ vor Fátima
Die Liebe und Verehrung des portugiesischen Volkes zur Jungfrau Maria seit Beginn der portugiesischen Nation ist nichts Neues. Namhafte Historiker haben wichtige Texte über die Beziehung des Königreichs Portugal zur Jungfrau Maria veröffentlicht, und es wäre nicht sinnvoll, das Thema hier erneut aufzugreifen. Wir möchten uns mit einem der Ausdrucksformen dieser Liebe und Verehrung befassen, der Pilgerfahrt, und die Marienheiligtümer erwähnen, die in der portugiesischen Geschichte am meisten hervorstachen. Dies rechtfertigt den Titel dieses Artikels: Die „Fátimas“ vor Fátima.
Bekanntlich dient eine Wallfahrt der Buße, wie viele Verpflichtungen mittelalterlicher Bruderschaften belegen: Der Pilger begibt sich häufig zu einem wichtigen Heiligtum, um Buße zu tun und sich zu bekehren. In der Neuzeit war dies auch ein Grund für die hohe Bedeutung des Beichtesakraments. Besonders häufig und charakteristisch für Wallfahrtsorte mit hohem Besucheraufkommen ist jedoch die festliche Stimmung und der Gottesdienst, der nicht nur liturgischer Natur (mit der Feier der Sakramente), sondern auch der Andacht ist, die die Erfüllung von Versprechen, Votivgaben und andere Akte religiöser Tugend einschließt. Schließlich suchen die Menschen an diesen besonderen Orten göttlichen Schutz und Hilfe für die Schwierigkeiten des Alltags.
Vor vielen Jahren erwähnte Pater Avelino de Jesus da Costa die Absicht unseres ersten Königs, D. Afonso Henriques, noch während seiner Prinzzeit, die Kathedrale von Braga zu einem Nationaltempel zu Ehren der Heiligen Maria zu machen, der er daraufhin den Titel „Königin“ (und Schutzpatronin) Portugals verlieh. Natürlich waren die Zeiten noch nicht günstig, und es gibt keine Aufzeichnungen über große Pilgerfahrten zur Kathedrale von Braga. Tatsächlich entstanden erst im folgenden Jahrhundert immer zahlreichere Heiligtümer, die Pilgergruppen anziehen konnten, was auch zur Entstehung der berüchtigten „Wunderbücher“ führte, die Pater Mário Martins studierte. Unter den Marienheiligtümern der damaligen Zeit ragten zwei hervor: eines im Norden, das der Senhora da Oliveira in Guimarães, und ein weiteres im Süden, das der Terena. Interessanterweise wurden beide Mitte des 14. Jahrhunderts eng mit einem wichtigen Ereignis der portugiesischen Geschichte verknüpft: der Schlacht von Salado. Um den Sieg der christlichen Fürsten zu würdigen, stellte Pero Esteves am 8. September 1342 ein Kreuz neben der Stiftskirche von Guimarães auf, unter dem sogenannten Padrão do Salado oder Padrão de Nossa Senhora da Vitória. In Terena wiederum ordnete D. Maria, Tochter von König D. Afonso IV. von Portugal und Ehefrau von D. Afonso XI. von Kastilien – den beiden siegreichen christlichen Fürsten – den Bau einer Kapelle für Nossa Senhora da Boa-Nova an, als Dank für die Hilfe, die sie von der Jungfrau erhalten hatte.
Seit der Schlacht von Salado gilt das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Oliveira als das „Fátima“ des 14. Jahrhunderts. Die Stiftskirche in Guimarães wurde zu einem wichtigen nationalen Pilgerzentrum, aber auch, wie Maria de Lurdes Rosa es ausdrückte, „zum Schutz der Könige Portugals“. Daher ist es nicht verwunderlich, dass König Johann I. nach der Schlacht von Aljubarrota eine Dankwallfahrt nach Guimarães unternahm, bevor er beschloss, das Kloster Unserer Lieben Frau vom Sieg in Batalha zu errichten.
Im 15. Jahrhundert, nach der Eroberung Ceutas (1415), entstand ein weiterer wichtiger Wallfahrtsort, der von Pater Avelino da Costa als „das Fátima des 15. Jahrhunderts“ bezeichnet wurde: das Heiligtum Unserer Lieben Frau der Tugenden in Aveiras de Cima. Pilger aus ganz Portugal strömten zu den Feierlichkeiten zu Ehren Unserer Lieben Frau dorthin. Dies war das Ergebnis eines Versprechens von König Duarte, und sein Sohn Afonso V. stattete das neue Heiligtum mit Gasthäusern, Säulenhallen, einem Hospital und einem Friedhof aus. In dieses Heiligtum unter königlichem Schutz kam im Jahr 1492 D. Leonor, um den Tod ihres Sohnes zu betrauern, und im folgenden Jahr suchte D. João II. auf der Flucht vor der Pest in Begleitung einiger Höflinge vorübergehend Zuflucht im Franziskanerkloster. In den folgenden Jahren nahm die Verehrung des Heiligtums jedoch drastisch ab.
In den ersten Jahrhunderten der Neuzeit entwickelte sich das Phänomen der Kerzenfeste in Extremadura. Ziel dieser wichtigen „kollektiven Wallfahrten“ (wie Pedro Penteado sie nennt), die von Bruderschaften oder Schwesternschaften organisiert wurden, waren mehrere Marienheiligtümer in der portugiesischen Extremadura, die damals, oft mit königlicher Unterstützung und Protektion, großen Zuspruch erlangten. Im 16. Jahrhundert war das Heiligtum Unserer Lieben Frau vom Licht in Carnide sehr bedeutend. Der Bruderschaft gehörten im 15. Jahrhundert auch D. Afonso V. und der Bischof von Lissabon D. Afonso Nogueira an, sowie im 16. Jahrhundert D. Catarina, D. Sebastião und mehrere Fürsten, insbesondere D. Maria, die Tochter von König D. Manuel, die dem lokalen Kult großen Nutzen brachte und den Bau der Kirche von Luz in Auftrag gab. Auf sie geht auch die Initiative zum Bau eines Hospitals zur Versorgung der Pilger zurück.
Im folgenden Jahrhundert machten die Veröffentlichungen von Frei Bernardo de Brito die Sítio da Nazaré populär. Obwohl die Arbeiten an der Stätte von den Philips stark unterstützt wurden, begünstigte die Erzählung nationalistische und patriotische Motive, was die Begeisterung der Pilger förderte, die das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Nazaré berühmt machten. Nach der Wiedererlangung der Unabhängigkeit Portugals erhielt dieses Heiligtum regelmäßig Besuche von Monarchen oder Mitgliedern des königlichen Haushalts.
Das von D. Pedro II. und seinem Sohn D. Francisco de Bragança, Lord von Infantado, favorisierte Heiligtum von Nossa Senhora do Cabo befand sich in Sesimbra. Im 18. Jahrhundert wurde die Wallfahrtskirche umfangreichen Renovierungsarbeiten unterzogen, die sie zu einem der wichtigsten und beliebtesten Feste in der Extremadura machten. Die Wallfahrten von 1770 und 1784, an denen die Monarchen D. José bzw. D. Maria I. teilnahmen, waren wirklich außergewöhnlich.
1646 erklärte der portugiesische König die in Vila Viçosa verehrte Jungfrau Maria zur Schutzpatronin Portugals. Diese Wahl wurde später am 8. Mai 1671 von Papst Clemens X. bestätigt. Die neue, moderne Verehrung der Jungfrau Maria prägte nach und nach die Religiosität der Portugiesen in zwei Hauptzentren: zunächst in Vila Viçosa (Unsere Jungfrau Maria) und später in Sameiro (Unsere Jungfrau Maria). König Johann VI. verband zudem die Befreiung des Königreichs von Napoleons Truppen mit dem Alentejo-Heiligtum und gründete zu diesem Anlass – im Jahr 1818 – den Königlichen Militärorden Unserer Lieben Frau von der Unbefleckten Empfängnis. Das Heiligtum von Minho entstand nach der Verkündigung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis durch Pius IX. im Jahr 1854 und wurde sofort zum ersten Pilgerzentrum des Landes, bis Fátima sich „der Kirche aufdrängte“, wie Kardinal Cerejeira wiederholte.
Nachdem der örtliche Bischof 1930 die Verehrung Unserer Lieben Frau von Fátima genehmigt hatte, etablierte sich Fátima schnell als Ort individueller Andacht, kollektiver Pilgerfahrten und vor allem als Bezugspunkt des universellen Katholizismus. Zwischen Mai und Oktober – der sogenannten „Wallfahrtszeit“ (Pedro Penteado) – finden, wie schon in der Neuzeit, die wichtigsten Wallfahrten zu diesem neuen Marienheiligtum, dem „Altar der Welt“, statt.
[Die Artikel der Reihe „900 Jahre Portugal“ sind eine wöchentliche Zusammenarbeit der Historischen Gesellschaft für die Unabhängigkeit Portugals. Die Meinungen der Autoren spiegeln ihre eigenen Positionen wider.]
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